罢黜百家，独尊儒术，是指在政权和国度上层建筑中在外面上周全用儒家思惟，润饰本质上为法家运作的统治机械。该名词源于1916年，是易白沙在《青年杂志》上揭橥的《孔子评断》，称“罢黜百家，独尊儒术，应用孔子为傀儡，垄断世界之思惟，使掉其自由。”
　　在这种情况下，汉武帝于元光元年（前134年）征召世界有名儒生入长安策问。个中有名儒生董仲舒提出：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，应当“罢黜百家，表章六经”（班固语），《汉书》中武帝未置可否，但孝文帝本好刑名之言，及至孝景，不任儒者的情况有很大年夜的改良，在全国的思惟及仕进上慢慢开端采取儒家思惟的不雅点。此后，汉武帝大年夜量任用儒生为官，同时张汤和杜周等人主意以《春秋》决狱，逐渐使通晓儒家经典成为为官为吏的须要前提之一，儒家逐渐成为中国社会的统治思惟。然则，汉武帝爱崇的儒术同孔子的思惟出现了很大年夜的差别，该时代的儒术成为了以原儒家思惟为主体，大年夜量吸纳其他诸子百家思惟的一种新的思惟体系，后来的史学家称之为独尊儒术。
　　在春秋战国时，各国思惟家都提出了本身的策略方针，以法家为盛。各国纷纷启用法家人物变法改革。至秦朝时，儒家思惟逐渐进入朝廷决定计划，秦始皇时有“以法为教，以吏为师”的说法。
　　汉朝建立后，原战国各学派思惟逐渐恢复，尤以儒家及道家两派为盛。汉朝初期各君主重要奉行“与平易近歇息，无为而治”的黄老之术，尊敬道家思惟，惟七国之乱平定后，汉朝中心当局威望空前强大年夜，为了巩固本身的地位，急切须要大年夜一统的思惟标准。然则跟着国度的成长，到汉武帝时，日益须要完全及深挚的哲学思惟来保护政权的威望。因为当时的学者照样各尊各道，无同一的思惟。汉武帝即位后，权臣卫绾、田?和窦婴等主意爱崇儒术，贬抑法家，同主意道家思惟的窦太后展开政治斗争，建元二年（前139年），窦太后一度获胜。建元六年（前135年），窦太后去世，支撑儒家的官员从新得势。