自小削发志坚毅
　　佛教为世界三大年夜宗教之一。到了魏晋南北朝时代，佛教获得了很大年夜成长。各类佛教流派，纷纷传入中土；佛教典籍，被大年夜量翻译；全国各地广修梵宇；佛教信徒，敏捷增多。西晋时，全国梵宇已有一百八十座，僧尼人数多达三千七百人。厥后更是愈来愈多。法显恰是生活在佛教在中国空前大年夜成长的这个汗青时代。
　　法显本姓龚，他有三个哥哥，都在童年夭亡，他的父母担心他也夭折，在他才三岁的时刻，就把他度为沙弥（即送他到梵宇当了小和尚）。十岁时，父亲去世。他的叔父推敲到他的母亲寡居难以生活，便要他还俗。法显这时对佛教的崇奉已异常忠诚，他对叔父说：“我本来不是因为有父亲而削发的，恰是要远尘离俗才入了道。”他的叔父也没有勉强他。不久，他的母亲也去世了，他归去解决完凶事仍即还寺。法显性格纯厚。有一次，他与同窗数十人在田中割稻，碰到一些穷汉来掠夺他们的粮食。诸沙弥吓得争相逃奔，只有法显一个站着未动。他对那些抢粮食的人说：“你们假如须要粮食，就随便拿吧！只是你们如今如许贫穷，正因为以前不布施所致。假如不掠夺人粮，生怕下世会更穷。贫道真为你们担心啊！”说完，他安闲还寺，而那些抢粮的人竟被他说服，弃粮而去。这件事使寺中僧众数百人莫不叹服。二十岁时，法显受了大年夜戒（和尚进入成年后，为防止身心过掉而实施的一种典礼）。从此，他对佛教崇奉之心加倍坚毅，行动加倍严谨，时有“志行明敏，仪轨整肃”之称誉。
　　历尽艰险取经归
　　法显等七人获得了前秦皇族苻公孙的赞助，又开端向西南进发，穿越塔克拉玛大年夜戈壁。塔克拉玛大年夜戈壁别名塔里木戈壁（塔里木，在维吾尔语中，是“进去出不来”的意思），这里异常干旱，日夜温差极大年夜，气候变更无常。行人至此，艰辛无此。正如法显所述：“行路中无居平易近，沙行艰苦，所经之苦，人理莫比。”法显一行走了一个月又五天，总算安然地走出了这个“进去出不来”的大年夜戈壁，达到了于置国（今新疆和田）。于置是当时西域佛教的一大年夜中间，他们在这里不雅看了佛教“行像”典礼，住了三个月。接着持续进步，经由子合国，翻过葱岭，度过新头了那竭国。法显和慧应、宝云、僧景等人则经宿呵多国、犍陀卫国而到了弗楼沙国（今巴基斯坦白沙瓦）。慧景到那竭国后病了，道整陪他暂住。慧达一小我去到弗楼沙国，与法显他们会见。弗楼沙国事北天竺的佛教中间，慧达、宝云和僧景在这里了参访了佛迹今后便返回了中国，慧应在这里的佛钵寺病逝世。
　　东晋隆安三年（399年），六十五岁的法显已在佛教界度过了六十二个春秋。六十多年的经历，使法显深切地认为，佛经的翻译赶不上佛教大年夜成长的须要。特别是因为戒律经典缺乏，使广大年夜佛教徒无法可循，乃至上层僧侣穷奢极欲，无恶不作。为了保护佛教“真谛”，改正时弊，年近古稀的法显毅然决定西赴天竺（古代印度），寻求戒律。
　　这年春天，法显同慧景、道整、慧应、慧嵬四人一路，从长安起身，向西进发，开端了漫长而艰苦卓绝的观光。次年，他们到了张掖（今甘肃张掖），碰到了智严、慧简、僧绍、宝云、僧景五人，构成了十小我的“巡礼团”，后来，又增长了一个慧达，总共十一小我。“巡礼团”西进至敦煌（今甘肃敦煌），获得太守李浩（即李）的赞助，西出阳关渡“沙河”（即白龙堆大年夜戈壁）。法显等五人随使者先行，智严、宝云等人在后。白龙堆戈壁气候异常干燥，时有热风流沙，观光者到此，往往被流沙湮没而丧命。法显后来在他的《佛国记》中描述这里的情景说：“上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以逝世人枯骨为标帜耳。”他们冒着生命危险一往无前，走了十七个日夜，一千五百里路程，终于度过了“沙河”。
　　接着，他们又经由鄯善国（今新疆若羌）到了niao夷国（今新疆焉耆）。他们在niao夷国住了两个多月，宝云等人也赶到了。当时，因为niao夷国崇奉的是小乘教（印度佛教分小乘、大年夜乘两大年夜派），法显一行属于大年夜乘教，所以他们在niao夷国受到了冷遇，连食宿都无下落。不得已，智严、慧简、慧嵬三人返回高昌（新疆吐鲁番）筹措行资。僧绍跟着西域和尚去了yan宾（在今克什米尔）。
　　法显独自去了那竭国，与慧景、道整汇合，三人一路南度小雪山（却阿富汗的苏纳曼山。梵语中是对“大年夜雪山”即喜马拉雅山而言）。此山也是冬夏积雪，三人爬到山的北阴，忽然遇北风骤起，慧景受不住寒流的袭击被冻逝世了，法显抚摩着慧景的尸首，无穷感慨地哭着说：“取经的欲望未实现，你却早逝世了，命也奈何！”然后与道整奋然前行，翻过小雪山，达到罗夷国。又经跋那国，再渡新头河，达到毗荼国。接着走过了摩头罗国，度过了蒲那河，进入中天竺境。法显和道整用了四年多时光，漫游中天竺，巡礼佛教故迹。
　　晋元兴三年（404年），他们来到了佛教的发祥地