藏中佛像基本特征：

　　藏中的佛像，早期的佛像受尼泊尔与西藏本教的影响较大，但是它又受印度和克什米尔的影响。明清时佛像又有一些汉式佛像的风格融入，藏中佛像的造型带入了诸多地方的特征。但是每一尊佛像的特征要区别对待：有的佛像上尼泊尔的特征较为突出与鲜明的多些；有的佛像与西藏的本教比较接近；有的佛像又与汉式比较接近。总的来讲，一尊佛像中有诸多地区的特征融入之中。拉萨地区过去有许多尼泊尔等地的工匠阿尼哥是在藏有名的尼泊尔工匠。所以说藏中的佛像呈现出各地区过去有许多尼泊尔等地的工匠阿尼哥是在藏有名的尼泊尔工匠。所以说藏中的佛像呈现出各种各样的特征，藏中的佛像总体来讲，在造像的风格上柔和适中，虽然造像的风格各有各的不同，但是大体上还是有共同的造型特征。

　　藏传佛教佛像很早的存在不是很多，在元代佛像与菩萨的造像中，主要是接受尼泊尔的佛像，它主特征：佛、菩萨的面相、四肢比较丰满，额比较宽，肩也比较宽，腰较细；明王等佛像眼睛比较浑圆，身躯比较肥硕。衣纹上不太重视刻画，佛像只在袒右肩的含口处的部分有一些纹饰，右边施禅定印的手臂上有些纹饰，在表示袖口处及佛的腿部施些很浅的线。总的来说，这种比较突出形体，而不注重立体刻画衣纹的徒刑样式，是融入了印度萨尔那待的佛像造型样式。这种造型的莲花座一般为宽肩、上下施二层联珠、莲瓣大多为宽肥、表面的起伏比较平缓。

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说到藏传佛教不得不说具有藏传佛教 特色的天葬。从传统的角度看，天葬风俗与佛教十分吻合，是与佛教的发展息息相关的一种藏俗。行天葬是境界的施舍。在佛教中，“布施”是信徒的标志之一，它直接关系到信徒未来能否成佛的道的关键，而“布施”之中的境界是“施舍”。按照佛教教义，人死以后，灵魂便离开肉体进入新的轮回，而肉体只像一件衣服一样再无用处。但死后将喂鹰，又算是人身的最后一次善事，作为“布施”施舍给其他生物也算是发挥了其最后的价值。天葬就是一种最彻底的施舍，天葬并不是死者要借鹰的翅膀把灵魂带上天界。在藏族的文化中，灵魂和躯体是两个各自独立存在的概念，无论是藏族原始宗教（本教） 对死亡的认识或者藏传佛教信徒中对死亡的解释，都是把灵魂和躯体截然分开的。天葬这种方式把喂鹰，只不过是这个死者的最后一次施舍，灵魂已经离开了躯壳，让它喂鹰，就是发最后的一次慈悲。将自己的肉体奉献给天葬台上的秃鹫和那些无形的生灵，从而在此生的最后做了一件有功德的事情。藏族的习俗是与藏族人们的生活密切相关。天葬有佛的慈悲、爱心、利众、施舍的观念在里面，应该肯定的是它们都受到宗教的深刻影响，共性很多，人们对死的观念也几乎是一致的，正因为佛教的慈悲之心在天葬中得到充分的体现，所以这就是绝大多数的藏族人选择这一葬仪的原因。

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据考古学家们的探索发现，大型藏传佛像，藏民族在青藏高原的发祥史非常悠久而古老，距今已经有13000年至17000年的历史了。那么大家都会不约而同地去思索这样的一个问题：“久远古老的藏民族文化，它的源头究意在何方？”答案是：就在西藏古老的本教！在阿里 “穹窿银城” 城堡遗址，考古学者发现了120多组古代建筑遗迹，藏传佛像图片，出土的大量陶器、石器、铁器、骨雕，昭示着这里曾是一个繁荣和发达的聚落、这里还发现了大片的土葬古墓群，这和西藏崇尚天葬的习俗迥然不同，在这里的出土的青铜双面的本尊雕像，其风格也与现代藏传佛教的造像完全不同……这一切都说明，在印度佛教传入之前，在所谓的西藏正史之前，青藏高原就早已存在着一个辉煌的文明，这个文明就是“古象雄文明”。本教远在印度佛教传入西藏之前，早已在雪域高原广泛传播，是西藏人民最重要的精神信仰。在七世纪之前，藏地象雄地区的所有天文学家、教育学家、译师、医师、卦师、以及有文化的学者等等都可称为“本波”，当时青藏高原的所有文化和宗教信仰都可称为 “本教”。“本教” 实际上已经不仅仅是一种单纯的宗教信仰，而是藏民族的文化体系、哲学思想、文明礼仪、民风民俗、民族精神和社会教育。“本教”的经书文献资料多达几千部之多，仅大藏经《甘珠尔》就有一百七十八部（包括《律》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部。内容涉及佛学、哲学、逻辑、文学、艺术、医学、科学、工程等领域，是总汇藏民族本土文化知识的百科全书），丹珠尔有三百九十多部，这是青藏高原本土宗教文献和经典的总结，相当于古象雄时期藏地的全景式百科全书，至今仍对西藏人民的生活、文化习俗、心理素质、思维方式、行为规范等各个方面发挥着深远的影响。幸饶弥沃如来佛祖在《雍仲昌盛法界经》中开示说：“语句多如恒河沙，但千言万语终归不二法。” 意思就是无论传授多少法门，多少了义法和不了义法，从所叙内容而言只有一个含义，那就是我们的本性，除了本性别无佛，除了本性别无法，这就是不动摇的意思。救度即是如果你学习它，了解它，就会帮你解决困惑、烦恼、自我和无明，因为它强调的是无我、无私的爱心，反对我执。“本性无我” 就是本教的境界。

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