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原因政治上的失意及科举上的失败等原因,潮汕不少仕宦人物也将注意力转移到风水术的研究上来,清末丰顺丁日昌第二子丁乃潜(字讷庵),入民国后,绝意仕路,深居简出,“治医及诗,穷年益专,闻及堪舆星卜”。舆师徐展绥,是晚清揭阳名人姚秋园妹夫,因为姚家营筑几口坟墓后,不出四五年,天津公墓优惠,姚家即儿孙次第诞生(男女孙媳大小25人,外甥10人),子辈又学业有成,遂声名大着(当然不能排除姚秋园的推介和宣传)。
针对潮俗民风中为择一善地葬其亲而停丧不葬陋习,不少潮籍士大夫在得到教训中逐渐觉醒起来。明嘉靖十一年(1532)状元林大钦在《潮州风俗考》一文中,天津公墓,也将潮汕这陋习列为应当及早改革内容之一。
尽管对阴宅风水的吉凶影响在人们的头脑中一时难以清除,但人口的急剧增长,耕地面积日趋减少,移风易俗,破旧立新是当今精神文明建设的一项重要内容,因墓葬而大兴土木毁林占地现象被视为荒唐,特别是20世纪21世纪以来为节约用地,社会推行火葬,真正的使注重墓葬风水现象成为过去。
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晋代大风水家郭璞在《葬书》中曰:“气乘生气也”,“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之”。乘生气的理论,是风水的中心主题。生气,指流走于土中,具有致福人、生旺的人的一种能量。生气能够调和阴阳、生的发万物。住宅得之,生人则平安多福;墓穴接之,墓主子孙则兴旺富贵。风水学归根结底在于教人识别并运用生气为人类造福。
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皇陵在中国延续达2000余年,世界绝无的仅有。它不仅为研究中国古代死亡文化尤其是坟墓葬
式提供了大量实物资料,而且为研究中国古代政治、经济、社会结构以及雕塑艺术提供了丰富的实物资料,并由此构成中国古代文化的一部分。
由于“帝陵无制”,皇陵修筑的规模及奢俭也就带有随意性。皇陵历来反映了国运的盛衰,如汉、唐皇陵和两宋皇陵之间有天壤之别,清皇陵也比明皇陵更显雄姿和力度。清代全盛的康、干时期,疆域北至贝加尔湖,东到库叶岛,西至中亚,堪与盛唐媲美;而明代北部始终只能以长城为边境,终朝忙于应付边患,大修长城,只是说比北宋稍强。
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