一、夏代汗青文化研究的进展与问题

在先秦史的研究中，有关夏文化与夏史的研究，是改革开放三十年来取得进展最明显的范畴之一。我们知道，因为我们还没有发明属于夏代的体系的文字，史乘中有关夏朝的记录均属于夏代之后的人的一些记述，特别是经久以来国表里学界有相当多的人对于汗青上有无夏王朝另有困惑，因而对于夏史和夏代汗青文化的研究，已不克不及逗留在文献的范畴，必须与考古学相结合，也正因为此，三十年来的夏史与夏代汗青文化研究的进展，也得益于这三十年来考古发掘所取得的一系列成。但也还存在值得反思的一些问题。

在商朝之前有一个夏王朝，这在国内的史学界一般是获得承认的（当然，在国外，情况还不太一样）。然则哪些遗迹、遗存、遗址亦即哪些考古学文化是夏朝的夏族人留下来的？倒是学术界争辩不休的重大年夜问题。20世纪30年代，徐中舒、丁山、翦伯赞等学者都曾提出过仰韶文化为夏文化的说法。20世纪50年代初，范文澜、赵光贤、吴恩裕等学者提出了“黑陶文化”即龙山文化为夏文化的不雅点。20世纪50年代末，李学勤、石兴邦、安志敏等学者提出了“洛达庙类型”文化即后来称之为“二里头文化”为夏文化。洛达庙是河南郑州的一个地名，二里头是河南偃师的一个地名，考古学文化的定名往往是以第一次发明的典范遗址的地名作为该考古学文化的名称。所谓“洛达庙类型”文化即二里头文化，它是介于龙山文化与郑州二里岗商代文化之间的一种考古学文化。

1977年考古学者在河南登封告成镇王城岗发掘出一座河南龙山文化晚期的城堡遗址，因为这座城堡遗址所处的时代和地望与文献记录的“禹都阳城”邻近，是以引起了人们的极大年夜兴趣，为此，夏鼐师长教师1977年在河南登封王城岗召开了一次现场会，这是我国粹术界初次在考古发掘现场评论辩论夏文化的一次嘉会。在此次会上以及会后的80年代初，学者们以文献为线索，结合考古材料，对何为夏文化形成了以下几种看法：

（1）河南龙山文化晚期与二里头文化一期为夏文化（郑光）

（2）河南龙山文化晚期与二里头文化一、二期为夏文化（安金槐、李仰松）

（3）河南龙山文化晚期与二里头文化一、二、三期为夏文化（赵芝荃、方酉生）

（4）河南龙山文化晚期与二里头文化一、二、三、四期为夏文化（吴汝祚、李伯谦）

（5）二里头文化一、二期为夏文化（殷玮璋）

（6）二里头文化一、二、三期为夏文化（孙华、田昌五）

（7） 二里头文化一、二、三、四期为夏文化（邹衡）

（8）山东龙山文化为夏文化（程德祺、杜在忠）

[⑥] 张雪莲、仇士华等：《新砦